Новости АРТАНИИ

Беседа Гейдара Джемаля и Руслана Айсина.

Гейдар Джемаль

Главной библейской историей, проливающей некоторый свет на воззрение монотеизма о «Большой истории» человечества (то, что сейчас принято называть «осевым временем») является предание о Вавилонской башне. Люди решили возвести сверхвысокую башню, по которой они могли бы взойти на небо, но Господь помешал им, «смешав языки», в результате чего они не смогли продолжать совместную строительную деятельность. В этом сюжете есть, по крайней мере, два острых момента, которые требуют нашего аналитического внимания.

Максим Медоваров

Из дискуссии с АННОЙ:

***

АННА: "ГДД занимается бунтом. Во многих его работах много говорится о метафизике бунта, который имеет теологические истоки. История 19 и 20 века говорит о том, что протест в мире увеличивается, но его методично рассеивают, улавливая и упаковывая в палитру частных, мелких или инструментальных фантиков. Бунт очень важная и имманентная большая часть мировой истории. Однако направить его в то русло, которое жаждет этот бунт мало кому удаётся..." "То, что Вы обозначили как РАЦИО- ГДД определяет как основной формат Откровения. Другими словами - рациональное артикулированное рассуждение имеет исток в монотеизме. Рациональность прагматическая лишь извод из рациональности теологической. традиционализм имеет исключительно иррациональный язык и символизм и все виды искусства извод именно из него".

Махталкар:

"Вот это самое важное.

АННА

Что нам сказал Александр Гельевич? В чём суть правильно сформулированного вопроса?

Конечно, для понимания темы ЧПТ нам не достаточно 6 минут ролика, но требуется осмотреть прилегающие к теме философские пейзажи.

Три почивших политических теории (марксизм, фашизм и либерализм) имеют общий корень. «Это модерн», - говорит Дугин. Модерн разрушен пост-модерном и посему рециклирование ностальгии (тоска по разрушенной псевдо-Родине) по одной из почивших теорий - обывательское неведенье, экзистенциальная трусость или просто глупость (это не относится к народным массам, молчаливому большинству - но лишь к интеллектуально-озабоченным или делающим такой вид).

Кроме того, есть устойчивые «сведенья», что мы прибываем в конце кали-юги, т.е. на этапе схода «на нет» нашей манвантары.

Юрий Стефанов

Этим предостережением завершается фантастическая новелла Мирчи Элиаде "Загадка доктора Хонигбсргера", где речь идет о человеке, отыскавшем доступ к "мифической стране, по преданию располагающейся где-то на севере Индии, куда могут попасть лишь посвященные, да и то лишь после тщательной и суровой подготовки"1. Герой рассказа не изучал карты и дневники своих предшественников, пытавшихся проникнуть в эту загадочную гималайскую державу, не снаряжал дорогостоящих экспедиций, не выпытывал дорогу у местных проводников.

АННА

Два главных акцента делает Дугин, давая определение традиционализму. Оба их можно свести к одному качеству: вынесение какой бы то ни было неприемлемости в суждении за скобки традиционализма. Первый. Одновременно быть адептом традиции (в нашем случае - это Православие и, в некоторых случаях, старообрядчество ) и традиционализма невозможно.

Дугин это (и Генон - хороший тому пример) подробно разъясняет.

Наталия  Мелентьева

90 лет назад большевики Советской России совершили политический и символический акт под условным названием «философский корабль» ( в историографии он именуется  грубее - «философским пароходом»). Номинально это была высылка части  русской гуманитарной интеллигенции  из России в Германию и Латвию. В сентябре 1922 два парохода отправились из Петрограда за рубеж,  еще несколько отплыли из Севастополя. Среди оказавшихся в эмиграции мыслителей были русские философы: Н.А. Бердяев, И. А. Ильин, Л.П. Карсавин, Н. О. Лосский, П.А. Сорокин, С.Е. Трубецкой, С.Л. Франк и другие.

Митрополит Иоанн (Снычев)

Эпоха царствования Иоанна VI Грозного как бы венчает собой период становления русского религиозного самосознания. Именно к этому времени окончательно сложились и оформились взгляды русского народа на самое себя, на свою роль в истории, на цель и смысл существования, на государственные формы народного бытия.
   В 1547 сгорела Москва. Пожар и последовавший за ним всенародный мятеж потрясли юного Иоанна. В бедствиях, обрушившихся на Россию, он увидел мановение десницы Божией, карающей страну и народ за его, царя, грехи и неисправности.

Пожар почти совпал по времени с венчанием Иоанна на царство, которое впервые тогда было соединено с Таинством Миропомазания.

Светлана Лурье

Отрывок из книги "Империя как судьба"

Россия сложилась как государство в эпоху, когда мир уже был поделен между так называемыми «мировыми религиями» и собственно активная миссия могла быть направлена только на те народы, которые оставались еще языческими. Можно было бы ожидать, что только эти территории и представляют для России реальный интерес.