Блоги

Китайская пьеса о Майтрейе

Чжэн[133] Тин-юй Знак "Терпение" Пролог "Чунмо" в роли Ананды[134] входит и говорит нараспев: Не нужно цветком вразумлять того, кто смотрит на мир просветленно, Не нужно на пальмовом листе начертанного канона. Восходит солнце, тает лед — оказывается, это вода. Отсияет луна и за горы зайдет — но не сойдет с небосклона. Я, бедный монах, — блаженный Ананда. Однажды наш Будда собрал на горе Линшань всех архатов и возвещал им истинный Закон. Но дух созвездия Алчный Волк, он же тринадцатый архат, не стал внимать словам Будды, а предался суетным мечтаниям. За это его полагалось бы отправить мучиться в ад. Но Будда проявил великое милосердие и наказал его лишь тем, что послал на землю, в Бяньлян, дабы он возродился в человеческом облике в доме Лю. Его теперь зовут Лю Цзюнь-цзо. Он может отклониться от праведного пути, поэтому решено отправить будду Милэ в образе Монаха с мешком, чтобы наставлять его. И еще: вероучитель "Усмиривший тигра" в образе Лю Девятого будет послан с тем, чтобы побудить этого Лю раскаяться и уйти в обитель Юэлинь, где почтенный Дин-хуэй посвятит его в учение Большой колесницы.

Антибуддийский памфлет вьетнамского короля

Перебранка двух Будд[68] В год, на котором в месяцеслове сошлись знаки Воды и Змея, случилось великое наводнение, и змеи хоронились от него на вершинах деревьев. Птиц и прочую домашнюю живность людям пришлось относить на деревья самим. Дены и пагоды были по большей части подмыты водою, иные - разрушены вовсе. На двадцать седьмой день восьмого месяца вода спала. Мы поплыли в ладье, чтоб самолично убедиться, каков нанесенный водою ущерб, и помочь народу. К вечеру невдалеке от пристани в уезде Кроткой реки (Ван-зианг) застиг Нас ветер с частым и сильным дождем. Мы распорядились причалить ладью близ стоявшей у берега пагоды и прилегли отдохнуть. В час третьей стражи среди полнейшей тишины донеслись до Нас из пагоды чьи-то голоса. Вельможи и чиновники Наши спали уже крепким сном. Мы осторожно выбрались на берег, приблизились к дверям пагоды и заглянули внутрь. Что же Мы увидели?! Глиняный Будда с мечом в руке попирал ногами голову некоего зверя; усы у него стояли торчком, словно наконечники копий, четырехугольное лицо имело в ширину целый тхыок, спина была в добрых три обхвата. На верхней ступени алтаря восседал деревянный Будда.

Ламаист Челубей

Вспоминая в молитвах имена иноков Троице-Сергиевой Лавры Александра Пересвета и Андрея Осляби, вставших в ряды дружинников великого князя Дмитрия Донского, следует рассказать о Челубее, бывшим у Мамая далеко не простым воином. Он принадлежал к секте воинов "Гэлуппа", в которую входили богатыри Тибета, Монголии... Руководил ими ЦОН-КАПА. Исповедованим её являлось одно из древнейших буддийских верований, именуимых "БОН(Г)-ПО", но в отличии от норм буддизма бон разрешал и одобрял войну. На полу их "храмов" выложена свастика... Это верование - древнее поклонение космосу, и не просто планетам, стихиям и эфиру, но духам-богам, обитающим в них (ибо какой смысл кланяться сотворённым просто камням и воздуху); согласно же Божественному Откровению "вси бози язык бесове" (псалом 95, 5). Челубей был самой высокой степени посвящения в бон. По сказанию он был непобедим: 300 боёв, и во всех "враг" был повержен. Поэтому с ним мог справиться не просто ратник, но воин Христов, обличённый духовною, Божею силою свыше. http://evrazia-ast.livejournal.com/128799.html

Карсавин о творении ex nihilo

Из неопубликованного! "Мир существует потому, что небытие Бога есть единство – полнота Его умирания-воскресения и потому, что конец Бога отличается от Его начала. В конце Бог не только Он сам, а и сотворенный Им из ничто, а в своём становлении-обожении подобно Богу, переставший быть собою и ставший Богом второй субъект божественного содержания, мир. В абсолютном самоопределении Бога самодовлеет и абсолютно свободен. Бессмысленно вопрошать: почему или зачем творит Он мир? – Творит из ничего, и всё. Но если творит, то очевидно, что актом творения себя иноопределяет как абсолютное бытие, самораспределение своё делает самоопределением, но только совершенен, а ещё всего Себя познаёт и даёт познать как абсолютное Совершенство".

материалы к градостроительной революции

У русского должен быть дом, где он будет растить своих детей.

Квартира в городе отбирает у русского часть отечества. Собственный дом с садом возвращают ему часть России, на которую он имеет право. -Не всегда города были язвами на теле земли. За исключением периодов крайнего упадка городов, они всегда были не только «культурными центрами, не только основными потребителями культуры, но и основными ее производителями»

В Плёсе прошёл первый мерянский исторический съезд

http://merjamaa.ru/news/pljos_merjanskij_nerv_rossii/2013-07-08-763

Из метафизических лагерных стихов Карсавина 1951-1952 гг.

3. Неизрекомая вскипела Полнота
И всю себя извергла и разъяла,
Как умный мир, она всего начало
Себе вовне себя предстала, излита.
Но этот образ точный ею был самой,
Лишь чрез него разъединенья силой
Был явлен, изречен Отец, в Себе немой,
В незримости возжегся как светило.
Всевечно, до конца, двоится сын.
Разъединяясь, Божию плерому
Всю изрекает он собой святому,
В ней умирая, он с Отцом всегда един.
Но может Сын жить смертью вечной потому,
Что мощь Отец из недр своих изводит,
Единство Духа, в Сыне зримого Ему,
Там мощь двойство единством превосходит.
Той силой Сын воскрес. В ней Он одно с Отцом
И с нею, бесконечной, хоть начальной.
Так, к жизни вознесенный смерти тайной,
Бог тройственно един в сверхбытии Своём.
И Божие полно самосознанье
Всецелой смертью жизнь Его изречена.
В небытии же Его она воплощена
Моим вержением в её сиянье. –
Сын возвратился в отчую плерому,
И речь его умолкла. Но звучит вовне
Она как эхо: – Сын Себя иному,

В.М. Камнев. Почему невозможно обустроить Россию

В.М. Камнев - петербургский историк, философ, консервативный мыслитель, специалист по русскому и западному консерватизму.

«Россия – это как бы заколдованное место, где онтологическая оставленность, безбытность пути западной цивидизации, при попытках следовать ему, кончаются срывом в страшные бездны. Это место тектонического разлома в миры иные, говорящие о том, что мы не можем своими силами обеспечить бытие здесь, на земле, что мы нуждаемся в спасении и Россия не даётся нам на пути методического проектирования и осуществления нашего будущего… Русская идея есть горизонт возможностей бытия, раскрывающийся в абсолютном».

Элиаде о русском языке, о личности Салазара, о Геноне и Эволе, о японском буддизме...

1. О русском народе
(1946 год)
"Санскрит пробудил во мне желание снова взяться за древнегреческий, а главное, серьезно изучить русский язык. Во время войны - в Оксфорде, в Лиссабоне, в Кашкайше - я много раз принимался за русский, но прерывал занятия (по два часа в день) через несколько недель. На сей раз я решил изучить его любой ценой. С одной стороны, чтобы читать работы русских этнологов о сибирском шаманстве; с другой, чтобы, изучая язык (в который я давно был влюблен), доказывать себе. что я не смешиваю русский народ с режимом - советским империализмом. Я всё время говорил себе, что ненависть к оккупационным войскам и их приспешникам в Румынии нельзя распространять и на русский народ".
Добавим, что Достоевский всегда для Элиаде был самым любимым из нерумынских писателей.

Карсавин о Православии и язычестве

"Православие ближе к языческому Востоку в его пантеизирующей стихии, как западная религиозность ближе к нему в стихии теистической… Язычество имеет некоторое особо близкое родство его первичного религиозного уклада именно с русским православием"

Синдикация материалов