Блоги

Der letzte Gott

Кажется не так давно, а на самом деле почти два года назад А. Г. Дугин в своем вступительном слове к открытию секции, посвященной христианству и неоплатонизму, на конференции Against post-modern world, предложил столкнуть Хайдеггера с Платоном. Честно говоря, тогда это предложение казалось прелюдией к метафизической брани двух отличных и несопоставимых философских миров. И очень хотелось почему-то, чтобы победил Хайдеггер, но в то же время совсем не хотелось, чтобы Платон оказался в роли побежденного. В настоящей статье автор не в коей мере не претендует на какую-либо полноту в раскрытии темы. Скорее она будет являться упорядоченным собранием нескольких аллюзий обусловленных интенцией к заявленному приглашению. Также, отказавшись от каких-либо претензий на полноту изложения, мы ограничимся анализом того, что удалось почерпнуть мысли в докладе Мартина Хайдеггера «Sein und Zeit», прочитанном им во Фрейбургском университете в 1962 году. Уже в самом начале Хайдеггер предполагает трудность восприятия доклада. Сопоставляя собственную философию с живописью Пауля Клее и поэзией Георга Тракля он говорит о том, что необходимо следить за ходом показываемого.

Сетевая истерия вокруг фото со свадьбы Фомина-Шахова

В течении недели-двух наблюдаю то тут, то там ( особенно в блогосфере ) репрезентацию свадебных фото Олега. Пошлые и неумные комментарии уровня прыщавых пубертатных подростков, которых Олег, в силу немалого своего милосердия, еще умудряется и жалеть.

Что ж . Пожалеем и мы. Из комментариев, кстати, становится ясно, что вся накипь и троллоло спадает и уходит в никуда а кое-кто, благодаря этим фото, начинает интересоваться личностью Олега, его творчеством и трудами.

Так что и от чертей бывает польза.

Вопрос

Много великих людей были профессорами. Тот же Лосев, или Элиаде, к примеру. Но почему-то называли просто Профессором, с большой буквы и без уточнения имени, в истории, кажется, только троих: Толкиена, Нае Ионеску и Дугина. Кто-нибудь может внятно объяснить, почему?

Китайская пьеса о Майтрейе

Чжэн[133] Тин-юй Знак "Терпение" Пролог "Чунмо" в роли Ананды[134] входит и говорит нараспев: Не нужно цветком вразумлять того, кто смотрит на мир просветленно, Не нужно на пальмовом листе начертанного канона. Восходит солнце, тает лед — оказывается, это вода. Отсияет луна и за горы зайдет — но не сойдет с небосклона. Я, бедный монах, — блаженный Ананда. Однажды наш Будда собрал на горе Линшань всех архатов и возвещал им истинный Закон. Но дух созвездия Алчный Волк, он же тринадцатый архат, не стал внимать словам Будды, а предался суетным мечтаниям. За это его полагалось бы отправить мучиться в ад. Но Будда проявил великое милосердие и наказал его лишь тем, что послал на землю, в Бяньлян, дабы он возродился в человеческом облике в доме Лю. Его теперь зовут Лю Цзюнь-цзо. Он может отклониться от праведного пути, поэтому решено отправить будду Милэ в образе Монаха с мешком, чтобы наставлять его. И еще: вероучитель "Усмиривший тигра" в образе Лю Девятого будет послан с тем, чтобы побудить этого Лю раскаяться и уйти в обитель Юэлинь, где почтенный Дин-хуэй посвятит его в учение Большой колесницы.

Антибуддийский памфлет вьетнамского короля

Перебранка двух Будд[68] В год, на котором в месяцеслове сошлись знаки Воды и Змея, случилось великое наводнение, и змеи хоронились от него на вершинах деревьев. Птиц и прочую домашнюю живность людям пришлось относить на деревья самим. Дены и пагоды были по большей части подмыты водою, иные - разрушены вовсе. На двадцать седьмой день восьмого месяца вода спала. Мы поплыли в ладье, чтоб самолично убедиться, каков нанесенный водою ущерб, и помочь народу. К вечеру невдалеке от пристани в уезде Кроткой реки (Ван-зианг) застиг Нас ветер с частым и сильным дождем. Мы распорядились причалить ладью близ стоявшей у берега пагоды и прилегли отдохнуть. В час третьей стражи среди полнейшей тишины донеслись до Нас из пагоды чьи-то голоса. Вельможи и чиновники Наши спали уже крепким сном. Мы осторожно выбрались на берег, приблизились к дверям пагоды и заглянули внутрь. Что же Мы увидели?! Глиняный Будда с мечом в руке попирал ногами голову некоего зверя; усы у него стояли торчком, словно наконечники копий, четырехугольное лицо имело в ширину целый тхыок, спина была в добрых три обхвата. На верхней ступени алтаря восседал деревянный Будда.

Ламаист Челубей

Вспоминая в молитвах имена иноков Троице-Сергиевой Лавры Александра Пересвета и Андрея Осляби, вставших в ряды дружинников великого князя Дмитрия Донского, следует рассказать о Челубее, бывшим у Мамая далеко не простым воином. Он принадлежал к секте воинов "Гэлуппа", в которую входили богатыри Тибета, Монголии... Руководил ими ЦОН-КАПА. Исповедованим её являлось одно из древнейших буддийских верований, именуимых "БОН(Г)-ПО", но в отличии от норм буддизма бон разрешал и одобрял войну. На полу их "храмов" выложена свастика... Это верование - древнее поклонение космосу, и не просто планетам, стихиям и эфиру, но духам-богам, обитающим в них (ибо какой смысл кланяться сотворённым просто камням и воздуху); согласно же Божественному Откровению "вси бози язык бесове" (псалом 95, 5). Челубей был самой высокой степени посвящения в бон. По сказанию он был непобедим: 300 боёв, и во всех "враг" был повержен. Поэтому с ним мог справиться не просто ратник, но воин Христов, обличённый духовною, Божею силою свыше. http://evrazia-ast.livejournal.com/128799.html

Карсавин о творении ex nihilo

Из неопубликованного! "Мир существует потому, что небытие Бога есть единство – полнота Его умирания-воскресения и потому, что конец Бога отличается от Его начала. В конце Бог не только Он сам, а и сотворенный Им из ничто, а в своём становлении-обожении подобно Богу, переставший быть собою и ставший Богом второй субъект божественного содержания, мир. В абсолютном самоопределении Бога самодовлеет и абсолютно свободен. Бессмысленно вопрошать: почему или зачем творит Он мир? – Творит из ничего, и всё. Но если творит, то очевидно, что актом творения себя иноопределяет как абсолютное бытие, самораспределение своё делает самоопределением, но только совершенен, а ещё всего Себя познаёт и даёт познать как абсолютное Совершенство".

материалы к градостроительной революции

У русского должен быть дом, где он будет растить своих детей.

Квартира в городе отбирает у русского часть отечества. Собственный дом с садом возвращают ему часть России, на которую он имеет право. -Не всегда города были язвами на теле земли. За исключением периодов крайнего упадка городов, они всегда были не только «культурными центрами, не только основными потребителями культуры, но и основными ее производителями»

В Плёсе прошёл первый мерянский исторический съезд

http://merjamaa.ru/news/pljos_merjanskij_nerv_rossii/2013-07-08-763

Из метафизических лагерных стихов Карсавина 1951-1952 гг.

3. Неизрекомая вскипела Полнота
И всю себя извергла и разъяла,
Как умный мир, она всего начало
Себе вовне себя предстала, излита.
Но этот образ точный ею был самой,
Лишь чрез него разъединенья силой
Был явлен, изречен Отец, в Себе немой,
В незримости возжегся как светило.
Всевечно, до конца, двоится сын.
Разъединяясь, Божию плерому
Всю изрекает он собой святому,
В ней умирая, он с Отцом всегда един.
Но может Сын жить смертью вечной потому,
Что мощь Отец из недр своих изводит,
Единство Духа, в Сыне зримого Ему,
Там мощь двойство единством превосходит.
Той силой Сын воскрес. В ней Он одно с Отцом
И с нею, бесконечной, хоть начальной.
Так, к жизни вознесенный смерти тайной,
Бог тройственно един в сверхбытии Своём.
И Божие полно самосознанье
Всецелой смертью жизнь Его изречена.
В небытии же Его она воплощена
Моим вержением в её сиянье. –
Сын возвратился в отчую плерому,
И речь его умолкла. Но звучит вовне
Она как эхо: – Сын Себя иному,

Синдикация материалов