Блог пользователя АННА

ШИХАБ АД-ДИН АС-СУХРАВАРДИ. «МУ'НИС АЛ-'УШШАК». ВСТУПЛЕНИЕ, ПЕРЕВОД С ФАРСИ И КОММЕНТАРИЙ

© 1993  журнал Восток, 2                                                        В. А. ДРОЗДОВА

 

 

От Сухраварди дошло около 50 работ, написанных на арабском и персидском языках. Основные философские работы — на арабском. Сухраварди испытал влияние идей Аристотеля, Платона, Авиценны, суфиев Халладжа и Абу Хамида Мухаммада ал-Газали (1059—1111), попал также под влияние зороастрийского учения, особенно в своей ангелологии и в символизме света и мрака. Труды его можно разделить на четыре группы: 1) трактаты на арабском языхе, посвя­щенные аристотелевской философии и философии озарения: «Ал-Мутарахат» («Дискуссии»), «Ат-Талвихат» («Разъяснения»), «Ал-Мукавамат» («Сравнения»), «Ал-Ламахат» («Сверкания»), «Хикмат ал-ишрах» («Философия озарения»); 2) короткие трактаты на арабском и на персидском, начинающиеся изложением теоретических проблем с привлечением мистического опыта; 3) цикл из десятка персидских не дидактических, но собственно мистических трактатов, имеющих форму беседы, содержащей притчи или рассказы о посвящении на путь мистики; 4) книги на злобу дня — гимны, литургические сочинения, обращения к архан­гелам, проповеди Первый том сочинений Сухраварди, включающий основопо­лагающие труды на арабском языке, был издан французским ученым А. Корбэном в Стамбуле в 1945 г., второй том, включающий «Хикмат ал-ишрак», был издан им же в Тегеране и Париже в 1952 г., и, наконец, третий том, включающий все 13 персидских трактатов, написанных в форме мистических рассказов или диалогов, был издан иранским ученым С. X. Насром в Тегеране в 1970 г. и им же переиздан в 1977 г.¹

 Как и большинство персидских трактатов Шихаб ад-Дина Сухраварди-(1153-1191), это произведение Шейха Озарения можно отнести к разряду "руководств для начинающих" (или, пользуясь терминологией А. Корбэна и С.Х. Насра, к "инициатическим рассказам")¹. Главная его особенность, на мой взгляд, заключается в тонком равновесии между книжным знанием и личным опытом, в изящной пропорции между теорией и практикой. Несомненно, соблюдение такого равновесия было сознательной установкой автора, обусловленной особенностями его мировоззрения. Не случайно, спустя четыре с половиной столетия после мученической смерти Сухраварди, Мулла Садра говорил об учении ишракийцев как о "царском срединном пути" между тарикатом суфиев и стезью философов - пути, сочетающем "видение" первых со "знанием" вторых. "Мудрость озарения" Сухраварди, основывающаяся на "неопосредованном знании", "знании через присутствие" ('илм худурий), предполагает соприкосновение познающего с познаваемым, субъекта с объектом (пример этого соприкосновения - многочисленные "философские молитвы" и "псалмы", разбросанные по разным произведениям Шейха).