Блог пользователя Александр Иванов

 То, что было сказано в предыдущей главе о тех человеках, кто и ныне живет в ветхозаветых условиях, по независящим от самого человека причинам, должно в полной мере относиться и к «эллинским  мудрецам». Навряд ли в такой ситуации возможна канонизация, как юридическо-правовой акт. Речь может идти только о некоторой степени приближения некоторых человеков к истине, а не о свидетельстве их духовной реализации в рамках изначальной, пра-христианской  традиции, которое конечно должно быть более четко и определенно.

Исходное место пребывания нордической расы, известно нам сегодня в качестве остатков его периферийных территорий, таких как Исландия, Гренландия, Земля Гриннелла¹ и Шпицберген. 

Мы знаем, также, что эти территории в свое время имели богатую флору, которая могла процветать уже в эпоху, предшествующую Третичному периоду. Так в Земле Гриннелла, расположенной на 81° 45’ северной широты, произрастало десять видов хвойных пород, среди которых красная ель и два вида сосен; один вид тиса, вяз, липа; подлесок формировали два вида орешника и калина². В пресноводном озере произрастала кувшинка, а берег был покрыт зарослями осоки и болотных камышей. Таким образом, в этой крайней части мира произрастала флора, которая более всего соответствует северной части умеренной зоны, и которая требует среднегодовую температуру по крайней мере + 8 °, в то время как сегодня она составляет почти 20° ниже нуля. В большой близости находится флора Шпицбергена.

Из «Катехизиса митрополита Филарета (Дроздова)» мы узнаем, что «Господь Иисус Христос нисходил в ад для того, чтобы и там проповедовать победу над смертью и освободить души, которые с верой ожидали Его Пришествия». Имеется в виду, что при жизни своей они проявляли «живую веру», под которой следует понимать добрые дела, проистекающие из веры в грядущего Спасителя. Другими словами их дела проистекали из той самой веры, которая известна сегодня нам, с той лишь разницей, что мы верим не в грядущего, а в пришедшего уже Христа. Эти слова катехизиса, прежде всего, должны относиться к пророкам, упоминаемым в восьмом члене Символа Веры. В нем говорится, что каждой православный, кроме прочего, должен верить: «И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца Исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки».

Прежде чем приступить непосредственно к сравнению изначальной и православной сакральной ономастики, сделаем ряд предварительных пояснений, поскольку на первый взгляд сама попытка такого сравнения предстает, как ничем не обоснованное и бессмысленное смешение абсолютно различных языковых пластов. Поэтому сначала следует прояснить отношение к языку в христианской традиции, и особенно к тому языку, на котором говорил Христос, и на котором впервые прозвучало Его земное имя, имя Его матери и Его учеников. Т.е. нам предстоит выяснить, какое вообще место занимает арамейский язык в христианской традиции?

Образ Сивиллы, которую Вергилий называет «жрицей Гекаты и Феба», был тесно связан с Аполлоном, и теми местами где находились храмы и культовые комплексы, посвященные этому божеству: об этом в частности говорит греческое предание о странствиях Герофилы, которая жила в Эрифрах, на Гелеспонте, в Малой Азии, на островах Эгейского моря – Самос и Делос, а затем была похоронена в Троаде, в роще Аполлона Сминфейского. Среди этих мест наиболее известны Дельфы, где пророчествовала Дельфийская сивилла.

Вопрос о чине Мелхиселека и его традиционном значении, был довольно подробно рассмотрен в лекции В. Карпца "Царь мира". Пора рассмотреть историческую конкретику, касающуюся этого образа.

 http://www.kalashapeople.org/

Интересный народ, в плане того, если мы захотим представить что такое индоевропейское язычество на самом деле, а не в «кабинетной реконструкции».

Начало истории Великорецкого образа Святителя Николая скрыто вглуби веков. В «Повести о стране Вятской» рассказывается, что первоначально образ принадлежал первым русским поселенцам, осевшими в северо-западном крае будущей Вятской земли: «По реке жъ Кобре, отъ древнихъ повествуемо, христиане селитву зачинающе, имуще съ собою святый образъ Святителя Николая чудотворца написанъ въ чудесахъ…». Теснимые язычниками-черемисами православные были вынуждены бежать к югу, сквозь дикие леса, к реке, которая позже будет названа Великой. Именно там, у излучины этой, еще никому неведомой реки, в густой чаще леса, они оставили образ, – как поясняет летописец: «неведомо како судьбами Божиими».